SE PRECISAN OBREROS PARA TRABAJAR CON NUETROS AMIGOS MUSULMANES EN MADRID.

--------------------------------------------------------------------------------------

Una de cada tres mezquitas de Madrid tiene conexión con grupos radicales islamistas

MADRID, 20-5-2004 (LaRazón/ACPress.net).

Más de un tercio de las 55 mezquitas abiertas al culto en la Comunidad de Madrid tiene algún tipo de conexión con grupos radicales islamistas o en ellas se han detectado la presencia de extremistas marroquíes. La mayoría de los autores del 11-M pasaron por ellas. Los dirigentes musulmanes lo niegan rotundamente. En 12 años, los oratorios en todo el país han pasado de los 40 en 1992 a los 230 abiertos hoy, casi todos en locales y garajes.

La amplia expansión de mezquitas en España durante estos años ha tenido el mismo reflejo en la Comunidad de Madrid. En 1992, la inmigración musulmana contaba con tres lugares de culto, incluido el de la gran mezquita de la M-30 abierta ese año. Hoy, dispone de 55 en toda la región. La gran mayoría, además, funciona como escuelas coránicas y de enseñanza del árabe para escolares. Ésta rápida implantación, muchas veces sin ningún control y escasos medios financieros, está revelando ahora su lado más oscuro.

Los servicios de información e inteligencia han detectado la presencia de radicales marroquíes o conexiones con grupos islamistas radicales en un tercio de estos oratorios madrileños. En el primer caso, extremistas del país vecino han sido localizados actuando en centros de culto musulmán de la capital como el que posee la asociación «Convivencia sin Fronteras», en Villaverde. Fuera del casco urbano madrileño, y sobre todo en municipios del extrarradio con gran presencia de inmigrantes magrebíes, se han identificado radicales. La mezquita Atauba, de Parla, era frecuentada por Abdennabi Kounjaa, uno de los suicidas del piso de Leganés y autor material de la matanza de Madrid.

Todos los centros madrileños están censados en un informe confidencial, en poder del Ministerio del Interior, donde se clasifica cada uno de ellos junto a las vinculaciones si tiene extremistas, o las sospechas que se les atribuye. Entre estas relaciones figuran contactos con grupos integristas como Hamas, Hermanos Musulmanes, Justicia y Caridad, Alianza Islámica, el movimiento fundamentalista Tabligh o la corriente Morabitum.

HAMAS Y EL DINERO DE LA MEDIA LUNA

Hamas, considerada una organización terrorista por EE UU, Israel y, tras el 11-S, por Europa, es el principal movimiento islámico en los territorios palestinos. Los servicios de inteligencia sospechan que esta organización tiene conexiones con la mezquita de Abu Baker, en el barrio de Tetuán, la mayor de Madrid después de la situada en la M-30. Su imán, Riay Tatary, español de origen sirio, presidente además de la Unión de Comunidades Islámicas de España, lo niega rotundamente.

En la Unión de Comunidades Islámicas de España están inscritas 42 mezquitas de todas las abiertas en Madrid. Tatary niega recibir financiación de Arabia Saudí, Qatar o Alemania, como señalan los servicios de información, pero en muchos de los oratorios madrileños se afirma que sobreviven gracias a las ayudas que reciben desde la mezquita del barrio de Tetuán.

«Ni un euro», exclama. «La única ayuda es un programa de la Comunidad de Madrid, que destina 24 profesores para la enseñanza infantil de árabe y los principios básicos del islam». Asegura que todos los centros de culto dependientes de la Unión de Comunidades Islámicas de España se autofinancian a través de aportaciones individuales, incluida la mezquita que él preside. Pero la media de los alquileres que se pagan por locales y garajes para desarrollar estas actividades en los distritos y municipios del sur de la comunidad madrileña está entre los 1.000 y 1.500 euros al mes.

HERMANOS MUSULMANES

Esta organización lleva asentada en Palestina desde 1940. Su objetivo inicial fue islamizar socialmente los territorios, pero terminó siendo el vivero donde pescó Hamas para comenzar sus atentados suicidas al explotar la primera Intifada en 1987. Organismos antiterroristas internacionales relacionan a ambos grupos con Al Qaeda.

JUSTICIA Y CARIDAD

Es la fuerza islamista ilegal más potente de Marruecos. Liderada por el Sheij Abdul Salam Yassin, se han negado siempre a reconocer la legitimidad religiosa del rey de Marruecos como «Príncipe de los Creyentes». Esta es la razón por la cual este movimiento, con un amplio apoyo social, permanece sin ser reconocido por el país alauí. De hecho, su líder el jeque Yassin ha permanecido bajo arresto casi 15 años. Controla amplios sectores, especialmente el de la educación, así como los arrabales más pobres de las grandes ciudades. Las mezquitas madrileñas sospechosas de mantener contactos con esta organización son la de Al Istekama, y Al Falah, ambas situadas en Getafe.

TABLIGH
Originaria de Nueva Delhi (India), esta corriente islamista rechaza a Occidente, como el resto del espectro radical, y reivindica un islam que se imponga al individuo en todos los órdenes de la vida. Esta organización destaca por propagar una conducta segregacionista respecto a la sociedad no musulmana. Su objetivo son los jóvenes, con especial atención a los pequeños delincuentes, los que han caído en el consumo del alcohol y drogas. Financiada desde Paquistán, el movimiento Tabligh está considerado una secta en Marruecos.

ALIANZA ISLÁMICA

Este grupo, al que los servicios de información vinculan también con el centro de culto árabe de la calle Peña de Francia, en Madrid, fue liderado en 1995 por Imad Eddin Bakarat Yarkas, alias «Abu Dahdah», líder de la célula española de Al Qaeda, desmantelada por Garzón en noviembre de 2001. Dahdah captaba adeptos de ideología extremista islámica entre los fieles de la mezquita «Abu Baker», en el barrio madrileño de Tetuán.

MORABITUM
Movimiento de conversos radicales al islam fundado en Granada hace 15 años por el escocés Ian Dallas, también conocido por shaij Abdel Kader Al-Murabit. Defienden un estado panislámico en el que incluyen Al Ándalus. Se trata del primer núcleo de difusión organizada del Islam en tierras peninsulares desde la expulsión de los moriscos.

Fuente: La Razón. Redacción: ACPress.net

PARA VENIR DE MISIONERO A ESPAÑA

Pastor Virgilio Zaballos

Me consta que hay muchos amados hermanos latinoamericanos que tienen un fuerte sentir en sus corazones a favor de las misiones y muchos piensan en España como desafío evangelístico. Es muy loable y por eso me gustaría compartir con vosotros algunas sugerencias prácticas que pueden ayudar a tener una panorámica más amplia de la realidad de nuestro país. No pretendo ser exhaustivo ni determinante en tu decisión, tampoco puedo en unas líneas abarcar todos los aspectos de un asunto tan complejo, pero sí puedo dejarte unas consideraciones generales.

En primer lugar debo decir que todas las barreras pueden derribarse cuando es el Espíritu de Dios quién está guiando la obra misionera. Junto con esta verdad tenemos el ejemplo de la estrategia que Dios le dio a Moisés para la conquista de la tierra prometida. “Y el Señor habló a Moisés diciendo: Tu mismo envía hombres a fin de que reconozcan la tierra… Cuando Moisés los envió a reconocer la tierra de Canaán les dijo: Subid allá… Ved como es la tierra, y si la gente que habite en ella es fuerte o débil, si son pocos a muchos; y como es la tierra en que viven, si es buena o mala; y como son las ciudades en que habitan, si son como campamentos abiertos o con fortificaciones; y como es el terreno, si es fértil o estéril… (Números, 13:1,17-20). En definitiva se trataba de recabar información útil y de primera mano para afrontar las dificultades de tipo logístico que enfrentarían en la conquista.

La España de hoy es un país plurinacional, tiene 17 autonomías, algunas de ellas con idioma y cultura distintas. El idioma castellano se usa en todo el territorio nacional, pero hay comunidades autónomas con idioma distinto, es el caso de Cataluña, País Vasco, Galicia, Comunidad Valenciana y Baleares. Eso significa que en zonas como Cataluña vuestros hijos al ir al colegio tendrán toda la enseñanza en catalán.

La economía española vive momentos de verdadero auge, el nivel de vida es alto y eso ha atraído a muchos emigrantes que forman verdaderas comunidades: latinas, musulmanas, y países del este de Europa. Se pueden conseguir trabajos temporales, aunque precarios y no sin dificultad. Una familia con dos hijos, pagando piso y los gastos generales necesitará casi con toda seguridad dos sueldos para vivir con normalidad. Hay diferencias en el coste económico de una región a otra. Las más caras son Cataluña, el País Vasco, y Madrid.

España está integrada en la Europa Comunitaria, con el euro como moneda común. Además participa de las corrientes de pensamiento humanista y liberal que identifica a los países occidentales. La decadencia moral es un hecho evidente que muestra a una sociedad que se ha alejado de Dios y no pierde ocasión de apartarle de sus pensamientos y su vida cotidiana, aunque en España sigue habiendo una influencia notoria de la religión católica.

Por su parte la iglesia de Dios está muy fraccionada, con muchos esfuerzos individuales sin la fortaleza de la unidad del Cuerpo de Cristo. En muy pocos casos las iglesias locales pueden sostener económicamente a una familia misionera, por lo que es imprescindible que los misioneros tengan el apoyo de sus iglesias de origen. No todas las iglesias pueden costear los gastos de mantenimiento del ministerio pastoral y en bastantes casos el pastor debe compartir sus tareas con un trabajo extra.

En las zonas del interior del país (Castilla y León, Castilla la Mancha y Extremadura) se necesita hacer obra pionera porque faltan congregaciones en muchos pueblos importantes o hay pequeños grupos. Las iglesias locales se concentran en las grandes ciudades (Madrid, Barcelona, Valencia, Sevilla) y en las zonas costeras.

La obra mayoritaria que se necesita es de intercesión eficaz y evangelización en la unción del Espíritu Santo. Luego está la fase de fundamentar a los creyentes en la fe en congregaciones locales sin levantar un sistema eclesiástico, sino manteniendo la frescura de la vida de Dios. España sigue siendo un desafío que necesita, como todas las naciones, que vengan de la presencia del Señor tiempos de refrigerio y restauración.

Si el Espíritu del Señor ha levantado en tu corazón el llamamiento misionero Su gracia te capacitará para hacer la obra a la que El te ha llamado. Asegúrate que esto es así y confírmalo con los pastores de tu congregación. Necesitarás el respaldo de tu iglesia local a todos los niveles para no golpear al aire, ni ser como metal que resuena o címbalo que retiñe. No se trata de alardear de vocación, ni de ser llevado por instantes de emoción y mucho menos de salir de la realidad difícil de tus circunstancias para huir a “Tarsis” con la excusa de servir a Dios. La obra misionera no es un juego ni un entretenimiento, es hacer la voluntad de Dios enfrentando toda la oposición de las tinieblas que se levantarán también para devorar tus energías y destruir tu fe. Los llamados de Dios superarán la prueba y alcanzarán la meta.

El libro de los Hechos de los apóstoles sigue siendo el verdadero manual para la iglesia de nuestros días en el avance del Reino de Dios a todas las naciones. En sus páginas está escrito: “En la iglesia que estaba en Antioquia había profetas y maestros: Bernabé, Simón, Lucio y Saulo. Mientras ministraban al Señor y ayunaban, el Espíritu Santo dijo: Apartadme a Bernabé y a Saulo para la obra a la que los he llamado. Entonces, después de ayunar, orar y haber impuesto las manos sobre ellos, los enviaron. Ellos, pues, enviados por el Espíritu Santo, descendieron…

¿Dónde Vas España?

Pastor Virgilio Zaballos

Me duele España. Me duele el deterioro moral al que estamos llegando y que ha experimentado un incremento alarmante en los últimos meses, desde la llegada de los socialistas al gobierno de la nación. Detrás de una sonrisa con talante de diálogo del presidente, con ganas de agradar a los sectores mas progresistas y con menos principios morales, se esconde una estrategia diabólica que supera el razonamiento humano para hundir a esta generación en la mas tenebrosa oscuridad.

Me duele ver el aumento de la maldad en la sociedad y el enfriamiento del amor en la congregación de Dios. Me duele saber que este deterioro solo puede atraer y acelerar el juicio de Dios sobre España. El apóstol Pablo lo deja claro en su carta a los Romanos. El dice que la ira de Dios se manifiesta desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres, que con injusticia detienen la verdad… No honraron a Dios y se hicieron vanos en sus razonamientos y su necio corazón fue oscurecido… de tal forma que Dios los entregó a la impureza de modo que deshonraron sus propios cuerpos con pasiones degradantes como el lesbianismo y la homosexualidad… y como ellos no tuvieron a bien reconocer a Dios, Dios los entregó a una mente depravada, para que hicieran las cosas que no convienen… (Romanos, 1)

El fundamentalismo laicista, o sea, la filosofía humanista que se desentiende del Creador, le roba Su gloria y coloca al hombre en el centro del Universo, es una farsa que destruye la integridad moral y nos enseña que solo debemos dar cuenta ante nosotros mismos de nuestros actos. El sabio Salomón dejó dicho: “Pero sabe, que sobre todas estas cosas te juzgará Dios” (Eclesiastés, 11:9).

Se están preparando leyes inmorales como la legalización de los matrimonios homosexuales con la posibilidad de adoptar niños, equiparándolos en todo a una familia natural, cosa que nunca en la Historia de la Humanidad se ha reconocido. Siempre ha habido homosexualidad, pero nunca se ha pretendido llamar a esas uniones un matrimonio, es contra natura, no son una familia, es otra cosa. Se quiere legalizar el aborto libre, ya se permite usar la píldora del día después para que cualquier jovencita embarazada pueda asesinar a su bebé en cuanto le llegue la noticia de su embarazo. Se pretende que los divorcios puedan realizarse de forma rápida, sin dar lugar a una posible restauración. Tenemos a nuestro gobierno entusiasmado con la película “Mar adentro” que es una exaltación de la eutanasia, o sea, el suicidio. Además nuestro presidente se ha rendido al terrorismo islámico después de haber sacudido nuestro país con la mayor matanza de nuestra historia reciente, y que proporcionó el cambio de gobierno. Incluso proclama en las Naciones Unidas la necesidad de una alianza de civilizaciones dando a entender con ello que Occidente debe hermanarse con el Islam… Todo ello y mucho mas bajo una sonrisa bonachona de tolerancia y progreso que pretende ser el santo y seña de una nueva forma de hacer política en España.

No pretendo hacer un discurso político pero me duele ver a mi país bajo esta influencia de iniquidad y cobardía. Está escrito: “La justicia engrandece a la nación; mas el pecado es afrenta de las naciones” (Proverbios, 14:34). No se puede ser indiferente ante esta avalancha de maldad y diluirse en la mezquindad del silencio. Cuando los muros de la moral se resquebrajan y las puertas que representan a nuestros líderes están quemadas solo nos queda unirnos al sentir de Nehemias para llorar, hacer duelo, ayunar y orar delante del Dios de los cielos (Nehemias, 1:4) para que vengan de la presencia del Señor tiempos de restauración y refrigerio; para que Dios tenga misericordia de nuestra nación y de esta generación; para hacer vallado y humillarnos dejando nuestra maldad, sí, la maldad de nuestra tibieza como pueblo de Dios, y Dios perdone nuestros pecados y sane nuestra tierra.

Si la sal pierde su sabor tenemos como resultado oleadas de corrupción. Si muchos creyentes, manipulados por el pacifismo violento de la izquierda y el terror islámico han caído en el engaño de votar una alternativa progresista deben saber que han sido víctimas de los poderes espirituales de maldad y algunas de las consecuencias son las que acabo de mencionar. Esto me recuerda aquella otra manipulación que ejercieron las autoridades judías sobre el pueblo para pedir que se les concediera a Barrabás y crucificaran a Jesús. Pocos días después, en Pentecostés, la consciencia de su pecado quedó manifiesta cuando escucharon la predicación del apóstol Pedro. “Al oír esto, compungidos (heridos en la conciencia) de corazón, dijeron: ¿Qué haremos? Y Pedro les dijo: Arrepentíos…”

España tiene hoy un gobierno impío como respuesta a las manifestaciones de odio de un pueblo que mayoritariamente ha elegido el placer, la permisividad y la cobardía. Los próximos años se nos presenta un gran desafío de oración a favor de este gobierno y de denuncia del pecado, para que podamos frenar este río de maldad y el Espíritu de Dios pueda levantar bandera. “… Porque vendrá el enemigo como río, mas el Espíritu de Dios levantará bandera contra él” Isaías, 59:19).

Hacia una Eclesiología Misionera para el Tercer Milenio

JeffAdams El amanecer del nuevo milenio nos ofrece una magnífica oportunidad para revisar la eclesiología y, específicamente pensar en una eclesiología misionera. ¿Cómo se ve una iglesia verdaderamente misionera y bíblica en este mundo contemporáneo?. Una cosa es segura. No vamos a confrontar los desafíos del día por mantener el statu quo.

Hace poco Tetsunao Yamamori, René Padilla y otros propusieron una eclesiología para misión integral. Padilla bien dice que la eclesiología debe encontrar su génesis en una cristología bíblica.

La iglesia integral es aquella que entiende que todos los ámbitos de la vida son “campos misioneros” y busca maneras de afirmar la soberanía de Jesucristo en todos ellos. El señorío de Cristo es el fundamento de la eclesiología integral y de la misión integral.[1]

El nexo íntimo entre el señorío de Cristo, la iglesia, y la misión es el eje de una buena eclesiología para el tercer milenio, y una eclesiología cristocéntrica será necesariamente una eclesiología misionera. A continuación se exploran algunas de las implicaciones eclesiológicas implícitas en la comúnmente llamada Gran Comisión.

La Eclesiología Y Un Mundo de Cambio

Desafíos Sin Precedentes

Nadie sabe ni puede predecir hacia donde va el mundo y cómo será la iglesia del mañana, pero todos están de acuerdo en que el mundo parece estar pasando por una metamorfosis del tipo que sucede cada cientos de años. Quizás no desde la Ilustración del Siglo VIII ha habido un cambio tan radical. Se habla de un mundo posmoderno, y en la cristiandad se habla de Europa y Norteamérica poscristianos. David Bosch dijo que este “fenónemo de pos” es más que un simple capricho, sino que hemos entrado en una época fundamentalmente contraria a cualquier cosa que hemos experimentado hasta la fecha y que no hay duda de que esto le presenta a la iglesia desafíos sin precedentes.[2]

A la misma vez, se dice que el cristianismo se traslada del norte al sur. Philip Jenkins pronostica que por el año 2050 tan solo uno de cada cinco creyentes será blanco y no Hispano.[3] Un ejército de misioneros enviados de los Dos Tercios Mundo no es una posibilidad; es una realidad creciente. Samuel Escobar bien dice, “Si vamos a tomar en serio la emergencia de las nuevas iglesias como parte de un 'traslado del centro de gravedad del cristianismo hacia el sur,' debemos prepararnos para algo diferente.”[4]

La iglesia sigue siendo el plan de Dios, cuerpo de Cristo, y templo del Espíritu Santo, y siempre es el agente misionero principal en este mundo. La iglesia evangélica en Ibero América entra en su plena madurez, pero su eclesiología siempre se encuentra en vías de desarrollo. Los misioneros europeos y norteamericanos del siglo pasado trajeron un Evangelio fresco y bíblico. Pero, muchos trajeron también una eclesiología que replicaba las mismas estructuras eclesiológicas del Norte, repletas con sus divisiones, polémicas, y sospechas de otros grupos e iglesias.

Hablando de los grandes debates en la iglesia latinoamericana sobre la cristología y la ética social, Escobar habla con mucha franqueza del “efecto negativo de la oleada de misioneros independientes norteamericanos que habían llegado a Latinoamérica después de la segunda guerra mundial.”[5] Comenta además que el docetismo señalado en la iglesia católica por el bien conocido Juan Mackay, autor de El otro Cristo español, había infiltrado las iglesias evangélicas también. Es natural suponer que estas actitudes se extendían a la eclesiología. Las iglesias resultantes de esta “oleada” muchas veces parecían fortalezas bien cerradas. El docetismo que Escobar critica resultó en una misión limitada a traer a los recién convertidos a la fortaleza sin pensar en como inyectar el poder transformador del Cristo resucitado en la cultura para confrontar el pecado social.

¿Puede ser que la eclesiología importada por los misioneros del siglo pasado ha limitado en cierta forma la capacidad misionera de la iglesia? Es notable que mucho del gran crecimiento del cristianismo en el hemisferio sureño ocurre entre iglesias totalmente indígenas. Pero, la eclesiología que emerge, ¿es algo pensado, o improvisado? No es nuestra eclesiología que da fruto, por supuesto, sino Dios. Pero es menester desarrollar una eclesiología apta para colaborar al máximo con lo que el Espíritu Santo está haciendo en el mundo y así evitar repetir los errores del pasado y peores.

La Eclesiología Flexible y el Reto Para la Iglesia del Tercer Milenio

Hay ciertos fundamentos bíblicos que son inmovibles. El Nuevo Testamento habla mucho de la ekklesia, pero se ve como fait accompli. Pablo les aconseja a Timoteo y Tito en cuanto al carácter de los pastores y diáconos (1 Timoteo 3 y Tito 1), pero sin muchos detalles de estructura. Pablo explica el deber y significado de la santa cena (1 Corintios 11), pero nada al respecto de frecuencia ni otros pormenores. La sabiduría de Dios se ve en la enorme flexibilidad de la iglesia. A pesar de la mucha tradición y costumbre, la esencia bíblica de la iglesia queda muy sencilla y elástica. La iglesia se puede adaptar a cualquier pueblo, idioma, cultura y tiempo.

El sudafricano David Bosch relató que en su estudio sobre el estado de la misiología en África hizo un descubrimiento fascinante. Le fue imposible distinguir entre la teología africana y la misiología africana, porque la misiología había penetrado totalmente cada aspecto de su teología. Luego, Bosch se enteró que Johannes Aagaard en 1982 había dicho lo mismo de Asia.[6] Probablemente esta profunda penetración de fervor misionero en cada fibra de la teología ha sido en parte semilla del explosivo crecimiento de la iglesia en esos dos continentes. Lo cierto es que Dios es un Dios misionero. Si se diera una eclesiología efectiva para el tercer milenio, será una eclesiología misionera.

Las iglesias de Ibero América, África y Asia, tienen la oportunidad de forjar una eclesiología fresca y fuerte dentro del molde bíblico. El reto es una eclesiología directamente moldeada por su misiología. Además, una eclesiología misionera debe dar lugar a una iglesia mundial, no iberoamericana, africana, o asiática, sino una iglesia que contempla, alcanza, y acepta a todos los pueblos.

La iglesia del tercer milenio debe de ser una iglesia verdaderamente mundial, no mundana. El misiólogo gambiano Lamin Sanneh hace una distinción entre el cristianismo global y el cristianismo mundial. Según Sanneh el cristianismo global se refiere a la replicación fiel de las formas y los patrones cristianos desarrollados en Europa, mientras que el cristianismo mundial es el movimiento que coge forma y estructura en las sociedades que previamente no eran cristianas, que no tenían tradición burocrática para domesticar el Evangelio.[7] Una iglesia mundial, no global, es el deseado producto de una eclesiología fresca para el tercer milenio.

Buscando las Implicaciones Para la Eclesiología Misionera

Si la meta es una iglesia mundial y misionera, ¿cómo ha de penetrar la misiología los aspectos prácticos de iglesia? Un buen punto de partida sería una indagación de la Gran Comisión buscando aplicaciones eclesiológicas. David Hesselgrave hace el caso para la prominencia tradicional acordada por los teólogos a Mateo 28:16-20. Dice que la base hermenéutica es sólida y que es la expresión más completa de la comisión.[8] Aún dada esta prominencia, sería importante no limitarse solamente a Mateo 28, sino a todas las expresiones de nuestra misión para contemplar sus aplicaciones eclesiológicas. La siguiente lista de cuatro sugerencias no pretende ser exhausta sino el inicio de pensamiento y diálogo sobre las aplicaciones eclesiológicas de la Gran Comisión.

Una iglesia que hace discípulos

Parece obvio, ¿no? Hacer discípulos es el único imperativo de Mateo 28:18-20, id por tanto siendo la traducción del participio ilativo formando enlace entre el señorío y soberanía de Cristo en el verso 18 y el mandato del verso 19. También debe ser obvio que el evangelismo y el discipulado son dos cosas distintas. El evangelismo es el primer paso del proceso del discipulado. Pero, en la práctica, en la vida cotidiana de la iglesia, ¿dónde se ve el proceso de hacer discípulos?

El costarricense Jorge Gómez observa la carencia de un buen discipulado como uno de los factores de mayor deserción en las iglesias evangélicas de su país. “Se estimó que la posibilidad de que un nuevo convertido ingrese a una iglesia que tenga programas para ayudarle a crecer inicialmente en su fe es de uno por cada tres o cuatro iglesias.”[9] Una eclesiología misionera tendrá un discipulado integral, sistemático, e intencional.

Una iglesia para todos los pueblos

La última mitad del Siglo XX vio la emergencia de “Iglecrecimiento” con su énfasis en iglesias compuestas de unidades homogéneas. Nuestro Señor claramente mandó a hacer discípulos a panta ta ethnē, todo grupo étnico (Mateo 28:19.) Se ha dicho que las ofrendas misioneras hablan del compromiso misionero de una iglesia. Pero, la demográfica de una congregación grita de la realidad de ese compromiso misionero.

Hablando de la deficiencia bíblica y teológica de este principio de unidades homogéneas, Escobar dice:

Parte de la falencia de esta teología es haberse quedado con una versión extremadamente individualista de la salvación que se limita a la reconciliación con Dios sin profundizar en la recuperación de la verdadera humanidad a la cual esta reconciliación conduce, según la plenitud del propósito divino. Aquí entramos en el meollo de la cristología paulina en Efesios y Colosenses.[10]

¡Claro! Y, aquí entramos en el meollo de la misiología y, por tanto, el meollo de la eclesiología resultante.

Se ha comentado sobre el traslado del centro de gravedad del cristianismo hacia el sur, pero otro fenómeno sucede simultáneamente. Hay grandes oleadas de inmigrantes buscando mejorar sus vidas en Norteamérica y Europa. Muchos de estos inmigrantes provienen de los pueblos menos alcanzados. ¿Cuál visión predominará en las iglesias existentes en los países del norte en cuanto a estos inmigrantes? ¿Sus prejuicios e ignorancia? O, ¿su misiología que busca expresarse en su eclesiología?

Otros inmigrantes son evangélicos de Ibero América, Asia, o África. Pero, algunos de ellos todavía no han captado una visión misionera más amplia. En vez de evangelizar a todos los pueblos, establecen una multitud de iglesias étnicas, no mundiales. Como ejemplo, en los Estados Unidos los Hispanohablantes son el grupo minoritario más numeroso. Una eclesiología misionera debe motivar a estos Hispanos a alcanzar a todos los pueblos en los Estados Unidos, no solo buscar a otros Hispanos.

En el primer siglo los creyentes judíos que andaban en la misión buscaban a otros judíos solamente. Fue hasta la llegada del Evangelio a Antioquía de Siria que la visión misionera maduró. En Antioquía el Evangelio se extendió libremente a los gentiles por primera vez. Pero, observe también la influencia en la eclesiología reflejada en su equipo de líderes compuesto de una demográfica bastante variada (Hechos 13:1.) Y, esta es la iglesia que dio lugar a los grandes logros misioneros de Bernabé, Pablo, Silas y otros. Antioquía tenía una eclesiología misionera para todos los pueblos.

Una iglesia que anda en el poder del Espíritu Santo

Jesucristo les instruyó a sus discípulos a quedarse en Jerusalén hasta ser investidos de poder de lo alto (Lucas 24:49.) Les dijo que al recibir al Espíritu Santo, serían testigos desde Jerusalén hasta lo último de la tierra (Hechos 1:8.)

El siglo pasado dio nacimiento a un avivamiento de interés en el ministerio del Espíritu Santo. Sin duda el pentecostalismo, en todas sus manifestaciones, ha llegado a ser un sector fuerte e importante del cristianismo. A pesar de misticismo y emocionalismo excesivos a veces, este movimiento nos ha regalado nuevas direcciones en adoración y devoción entre otras cosas.

Cualquiera que sea la orientación de uno en cuanto a la validez y función de varios de los dones espirituales, el ministerio del Espíritu Santo es céntrico al cumplimiento de la misión de Dios. Una eclesiología misionera debe incluir estructuras para que la iglesia equipe a su congregación en el descubrimiento y uso misionero de sus dones espirituales. En los dos grandes pasajes sobres los dones espirituales, Romanos 12 y 1 Corintios 12-14, el contexto es el cuerpo de Cristo. Puesto que tenemos el poder del Espíritu y dones del Espíritu, la eclesiología misionera tiene que avanzar más allá del enfoque personal y místico y buscar aplicaciones misioneras del Espíritu a través de la iglesia, como en Antioquía cuando el Espíritu llamó a Bernabé y a Saulo (Hechos 13:2-4.) Pablo hace hincapié en que los dones del Espíritu son para todo el cuerpo de Cristo y nos necesitamos unos a otros porque los diversos dones se complementan. Sin una eclesiología que contempla el efectivo y coordinado uso de los dones del Espíritu Santo, la iglesia resultante será mundana, no mundial.

Una iglesia conformada a Cristo y su misión

En la Gran Comisión como aparece en Juan 20:21, Cristo dijo, “Como me envió el Padre, así también yo os envío.” Este versículo es fundamental a la misión integral de la cual hablan Padilla y muchos otros. Es la misión de “una iglesia que avanza en el proceso de transformación suya propia y de la comunidad a la cual sirve.”[11]

Pero, aquí tenemos que ejercer precaución. Mucho se dice hoy día de la iglesia como la encarnación de Cristo. Aunque en cierto sentido es verdad, hay aspectos únicos de la misión de Cristo. La encarnación de Cristo, el Verbo hecho carne, es único. El contexto de Juan 20:21 es de la misión redentora de Cristo, y es cierto que andamos en esta misma misión anunciando el Evangelio. Pero, no somos “salvadores,” sino Cristo es el único Redentor. El mandato es hacer discípulos. El activismo social y político en sí no es hacer la misión. Pero, la iglesia misionera haciendo discípulos bíblicamente buscará maneras para presenciar la justicia, la verdad, y la gracia de Dios en la sociedad.

Una eclesiología misionera pasa más allá de ganar almas y llenar bancas; hace discípulos y los discípulos penetran la sociedad con el poder del Cristo viviente. Si algo hemos aprendido de las teologías de liberación y la turbulencia de las décadas recién pasadas, es que los evangélicos no podemos ignorar la aplicación inmediata del Evangelio a las necesidades humanas. No es que buscamos traer el reino de Dios a la tierra por medio de nuestros esfuerzos humanos, sino porque somos del reino de Dios buscamos inyectar la justicia de Dios en todos los caminos de la vida. Buscamos el bienestar de la sociedad no solo para ganar conversiones, sino porque es vivir piadosamente. Amando al Señor Dios con todo corazón, alma, y mente, y amando al prójimo como a uno mismo (Mateo 22:37-38.)

Estas sugerencias son nada más ejemplos de aplicaciones concretas de la misión de Dios para la vida cotidiana de la iglesia. Elaborar una eclesiología contemporánea y madura requiere mucha oración, estudio, y diálogo. Pero, en las varias manifestaciones de la Gran Comisión y otros pasajes misiológicos del Nuevo Testamento hay material abundante para que el Espíritu Santo nos guíe a una eclesiología verdaderamente misionera para el tercer milenio.

[1] C. René Padilla y Tetsunao Yamamori, eds., La Iglesia Local Como Agente de Transformación: Una Eclesiología Para la Misión Integral (Buenos Aires: Kairos Ediciones, 2003), 22.

[2] David J. Bosch, Believing in the Future: Toward a Missiology of Western Culture (Trinity Press International, Valley Forge, PA, 1995), 1.

[3] Philip Jenkins, The Next Christendom: The Coming of Global Christianity (Oxford: Oxford University Press, 2002), 3.

[4] Samuel Escobar, De la Misión a la Teología (Buenos Aires: Kairos Ediciones, 1998), 40.

[5] Ibid., 27.

[6] Bosch, 27-28.

[7] Lamin Sanneh, Whose Religion Is Christianity? (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 2003), 22.

[8] David Hesslegrave, “Redefining Holism,” Evangelical Missions Quarterly 35, (July 1999): 281.

[9] Jorge Gómez, Crecimiento y Deserción en la Iglesia Evangélica Costarricense (San José, Costa Rica: Publicaciones IINDEF, 1996), 115.

[10] Escobar, 36.

[11] Padilla, 14.

Pastor Gerardo Jorge Muniello

INTRODUCCIÓN.

La iglesia de la cual soy pastor ha comenzado a transitar desde hace unos cuantos años, el desafío de convertirse en una verdadera iglesia misionera. Nuestra visión es la “misión integral” y desde hace ya tiempo estamos trabajando y creciendo para construir alrededor de ello. En una primer etapa construimos mucho hacia adentro, esto tiene que ver con la “comunidad iglesia”. En una segunda etapa, sumando comenzamos a construir hacia afuera, esto tiene que ver con la “comunidad que nos rodea”, con nuestra sociedad. Finalmente y otra vez sumando comenzamos a construir transculturalmente, esto tiene que ver con el mas allá de nuestras propias fronteras. En referencia a este último punto, Dios puso oportunamente en el corazón de los pastores tres lugares en los cuales focalizar nuestra misión transcultural:

1-Ventana 10/40-Norte de Africa.
2-Un pueblo no alcanzado.
3-España.

Estamos encaminados en cada uno de estos puntos, pero por supuesto, no es tema de este trabajo explicar y ahondar cada uno de ellos. Queremos si hacer referencia a España, porque
desde hace un año hemos establecido una alianza estratégica con una iglesia de la Alianza Cristiana y Misionera de España. con el objetivo de colaborar con ella en diferentes ministerios, con diferentes herramientas y también enviando jóvenes parejas misioneras con experiencia en determinadas áreas específicas de servicio. Es paradójico, España supuestamente vino hace 500 años a evangelizarnos y finalmente hoy somos nosotros los que estamos llendo a España con la intención de extender allí el reino de Dios.
Cuando la cátedra de “Antropología Cultural” presentó la propuesta de trabajar sobre la “cosmovisión de un pueblo”, espontáneamente vino a mi, la idea de España. Las raíces de muchos argentinos, incluyendo la mía están en España. La herencia Ibérica como ha expresado Juan Mackay, nos ha marcado. Pensando en ser eficazmente usados por Dios en este campo de misión es que tome la decisión de llevar a cabo este trabajo. Espero contribuya a todos aquellos que se sientan llamados a servir en nuestra Madre Patria.

LA ESPAÑA DE AYER.
Ya en 1933 Juan A. Mackay en su libro “El Otro Cristo Español” (1) define muy bien el “alma ibérica”. Mackay opina que la invasión morisca, a la que siguieron ocho siglos de lucha defensiva, transmitió al defensor cristiano el alma islámica del invasor. Esta “alma ibérica tiene ciertas características”

a- Intensa individualidad que lleva al orgullo y la arrogancia:
La principal característica de la raza ibérica, ha sido la individualidad única, llana y primitiva.
Del pasado remoto han llegado hasta nosotros cierto número de frases clásicas que expresan de admirable manera ese orgullo arrogante y ese sentido innato de igualdad que tan genuinamente caracterizaba a la raza Ibérica:
“Cada uno de nosotros vale tanto como vos, y todos juntos valemos mas que vos”, dijeron a su monarca un grupo de antiguos nobles españoles.
“Tan caballeros somos como el Rey, solo que con menos dinero que el”, es una expresión, igualmente luminosa, de ese sentido español primitivo de igualdad.
Hay un dicho tradicional de Cataluña, región que con tanta insistencia ha demandado su autonomía de España, es este: “Todo catalán tiene dentro de el un Rey”.
España se siente hija selecta y privilegiada de la Roma Papal, por lo tanto se siente digna de demostrar tal alta distinción.

b- Polaridad:
Se dice que el español vive en la polaridad. Quijote y Sancho van siempre juntos por el camino de la vida y no es raro que el español siempre se sienta uno o el otro.

c-Insaciable impulsor de adquisición:
Codiciador de riquezas y posesiones. No tenía como fin último despilfarrarlas, sino eran un medio para emanciparse de la necesidad de trabajar.
El mundialmente famoso científico español, Ramón y Cajal, decía: “El ideal de todo español es obtener una pensión, después de unos cuantos años de trabajar, y si, es posible, aún antes de trabajar” Además, si se puede alcanzar la independencia personal por la esplendidez del estado o por un golpe de suerte a la lotería nacional, ¿para que buscarla solamente por el trabajo?

d-Falta de instinto social:
La falta de instinto social del español es otro de los fatales derivados de este su individualismo extremo. Si el instinto social significara únicamente el gusto de estar en compañía, de hacer libre tertulia en la casa o en el café con los amigos, discutiendo los problemas del universo, tendría que considerarse al español como el ser mas sociable de la tierra. Pero en el momento en que la cálida espontaneidad de la sociabilidad se convierte en las frías y rígidas limitaciones que impone el unirse en una empresa común, se hace sentir inmediatamente la presencia del individualismo español. Esa repugnancia innata a mantenerse juntos por obligación o por consentimiento mutuo, sirve de base al problema del regionalismo español y ha estorbado siempre el buen éxito de empresas colectivas dirigidas por españoles.

e- Patriotismo:
El español pues, siente el patriotismo como el amor, en forma de pasión que absorbe el objeto (la Patria, la amada), y la asimila, es decir, lo hace suyo. No pertenece a su país: es su país el que le pertenece.

f- Catolicidad:
La pasión de los españoles por la iglesia ofrece la misma característica. La iglesia fue absorbida y sus destinos se convirtieron en los de la nación española. El honor exigía la conformidad con sus ritos y dogmas y la propagación de estos por el mundo entero. Pero ni aun a la iglesia se le permitió conservar su identidad personal en las profundidades del alma española fundamental hacia la vida. En materia de hecho, España se adueño de la iglesia mucho mas que esta de España. Y la consecuencia histórica de este hecho fue la descristianización del cristianismo en el mundo español.

g- Predominio de la Pasión.
Junto con esta vigorosa, primitiva y casi salvaje afirmación de si mismos, propia del carácter Ibérico, y que acabamos de analizar en sus varias facetas y resultados, aparece el predomino de la pasión sobre la razón y la voluntad. Todas las conquistas de la raza ibérica, así como todos los desastres que han sufrido, no han sido el resultado de un sereno razonar, en que se haya calculado cuidadosamente la correspondencia entre los medios y los fines, ni han sido consecuencia tampoco de una tenaz perseverancia en un plan de acción convenido de antemano como el mejor, sino han sido siempre el producto de un impulso engendrado por la explosión repentina de un sentimiento dominante.
Un pueblo en quien la pasión predomina, tiende inevitablemente a dar a sus ideales una expresión personificada. Evidencia de este principio es el culto de la virgen en el cristianismo español. Como consecuencia de esto se proclama por ejemplo el dogma de la inmaculada concepción refiriéndose a que María nació sin pecado.

LA ESPAÑA DE ESTE SIGLO.

Rogelio Prieto en “Focus on Spain” (2) plantea la siguiente pregunta, ¿Cómo es España?, y el mismo responde ¿Cuál? La de antes o la de hoy:
La de antes tiene que ver con el franquismo y manifiesta ciertas características:

a- Autoritarismo, Absolutismo, Dogmatismo:
El franquismo intentó imponer un concepto uniforme de España, una causa uniforme de acuerdo con una dictadura militar. El fuerte nacionalismo siempre caracterizó a España.
El concepto de “pueblo escogido”, de “destino manifiesto”, fue la base de la unificación de España bajo los reyes católicos, Fernando e Isabel en el siglo XVI. La limpieza étnica comenzó con la expulsión de los judíos y los musulmanes de España y después vino la clasificación de la gente del país en 2 grupos, los conversos eran ciudadanos de segunda clase, de sangre impura y la idea de cualquier cosa que sea diferente a lo católico era moro y peligroso. Esto, esta allí en el subconsciente de la gente. Uno de los resultados de la limpieza étnica fue que las tendencias hacia el autoritarismo, el centralismo y el absolutismo se vieron reforzadas. Los reyes católicos hicieron una confederación de 4 reinos. Sin embargo, ésta presión por fin se resolvió al principio del siglo XVIII en un estado absoluto y centralista. Esta génesis se llama España.
Estos son los antecedentes de la situación de España y aún se encuentran en forma distintas. Esta es la razón (el dogmatismo fundamental) por la que España fue un gran protagonista de la Contrarreforma.

b-Aislacionismo:
Ese dogmatismo dio por resultado un aislacionismo gradual y con este aislacionismo gradual, una sensación de ser víctima.
Junto al aislacionismo (El resto del mundo aisló a España, Europa aisló a España. La segunda república en el siglo XIX y XX trajo esperanza, pero luego del contragolpe del franquismo España volvió al aislacionismo del cual comenzó a salir con la caída de Franco) y el autoritarismo está “el catolicismo nacional”. Los escritores satíricos han descrito el régimen de Franco como una mezcla de la religión y la política que se refuerzan la una a la otra. Con esto se controla a la gente no solo externamente sino, también en su modo de pensar y reaccionar. Esto ha producido una identidad religiosa nacional que está fracasando rápidamente, pero aún sigue siendo el trasfondo de los españoles. Hay que entender esto para comprender a los Españoles.

c-Personalismo.
Junto a al aislacionismo y el autoritarismo, está el personalismo. Para Prieto a diferencia de Mackay los españoles no son individualistas. Según Prieto no se puede encontrar (fácilmente) otra nación más dependiente de lo que otras personas piensan de ellos que los españoles. No son individualistas pero si son personalistas. Por un lado tienen una preocupación por cómo los otros los ven, pero al mismo tiempo intentan dar la impresión de que no les importa.

LA ESPAÑA DE HOY.

La España de hoy presenta nuevas características. En los últimos 25 años han ocurrido cambios tremendos en España, en lo económico, sociológico, religioso, político y cultural. En otros países esos cambios han llevado 200 años. José M. Martinez en su libro “La España evangélica ayer y hoy” (3) expresa que si hubiéramos de resumir en una sola palabra lo acaecido en España a partir de los años 60, esa palabra sería CAMBIO.
Se observan cambios radicales en todos los órdenes; de manera ostensible, en el político (paso de un régimen dictatorial a una plena democracia sólidamente establecida); en lo económico, en lo cultural, en lo moral y en lo religioso. Podría decirse que España ha cambiado más, y más profundamente, en las cuatro últimas décadas que en los cuatro siglos anteriores. A continuación detallaremos algunos de esos cambios:

a- Materialismo:
A partir de los años 60 comenzó un resurgir económico en España. El progreso económico trajo consigo el inevitable desarrollo de una concepción materialista y hedonista del sentido de la vida. Y unas veces por el ansia de placer innata en todo ser humano, y muchas otras por mimetismo, la mayoría de españoles rivalizaban en la exhibición de muestras de un status social elevado. La figura del “yuppie” se hizo fascinante para no pocos jóvenes que luchaban y se esforzaban, en muchos casos hasta el infarto, con una sola meta: ser ricos e influyentes, a ser posible antes de los cuarenta años. El slogan “tanto tienes, tanto vales” vino a ser lema determinante en la vida de muchos. En pos del objetivo propuesto se ha sacrificado la honradez, compañerismo y solidaridad.

b- Consumismo:
Se observa a si mismo que la arraigada tendencia al ahorro en numerosas familias fue debilitándose por la acción de una fiebre consumista, cada vez más agudizada por el poderoso influjo de las técnicas publicitarias. Ya no se trata simplemente de satisfacer necesidades, sino de crear necesidades nuevas, de despertar el deseo de poseer objetos o disfrutar de experiencias antes impensables.

c- Hedonismo:
Existe un enfoque hedonista de la existencia, ese enfoque había de producir lo que produjo: una mayor permisividad moral y un creciente desinterés en todo lo concerniente a creencias y comportamientos religiosos. Así pronto la “ultracatólica” España se convirtió en campo abonado para la indiferencia espiritual y el número de ateos, agnósticos, escépticos se multiplicó.

d- Escasa educación humana:
Se ha producido también una transformación en el carácter del español medio. El bienestar económico, con las ansias de consumo y placer ha dado origen a lo que Enrique Rojas ha llamado “el hombre light”: un hombre relativamente bien informado, pero con escasa educación humana, muy entregado al pragmatismo, un sujeto trivial, ligero, frívolo, indiferente, permisivo en el que anida un gran vacío moral.

e- Humanismo:
Dijimos que también hubo cambios en lo cultural. Durante siglos España se había mantenido atrincherada frente a las corrientes de pensamiento que invadían Europa. Pero paulatinamente, y de modo más acelerado a partir de los años 60, por diferentes vías, lo europeo penetró en el bastión español. El marxismo despertó en multitud de estudiantes apasionadas simpatías.. El evolucionismo y el humanismo ateo ce constituyó en la base sobre las que se asientan el complejo ideológico de la mayoría, pese a la enseñanza de la “religión oficial” que todavía se daba en los centros de educación. Aparecieron actitudes bastante generalizadas de menosprecio, de burla incluso, hacia lo religioso. La irreligiosidad no ha tenido en su punto de mira solamente a la Iglesia Católica; su acción beligerante se ha dirigido contra toda forma de expresión de fe cristiana. Para la mayoría de ateos o indiferentes poca diferencia hay entre catolicismo y protestantismo; ambos son vistos como residuos culturales de una época que, en su opinión, ha pasado definitivamente a la historia. Estas ideas han trascendido el ámbito universitario, han llegado a las masas populares mediante publicaciones diversas y a través de los modernos medios de comunicación.
En lo concerniente a las ideas (políticas, morales o religiosas), el español medio suele asimilar y hacer suyas las que parecen estar más en boga o son más hábilmente defendidas por políticos, intelectuales, artistas o especialistas en el uso y abuso de los medios de comunicación.

f- Auge del secularismo.
Los términos “secularización” y “secularismo” son equívocos; pueden tener significados diversos, por lo que conviene precisar su sentido. La raíz de ambos es la palabra latina “saeculum (siglo). En el lenguaje religioso el “siglo” vino a ser sinónimo de mundo, de la vida temporal, como distinta y, en cierto modo, contrapuesta a lo espiritual En opinión de algunos autores, ya se produjo un fenómeno de secularización cuando la Iglesia posconstantiniana tuvo que compaginar el “poder espiritual” con el “poder temporal”, y como atestigua la Historia, la Iglesia pronto sucumbió a las tentaciones propias de una política que buscaba no tanto estar “en el mundo” (para serle “luz y sal”) como mantenerse “sobre el mundo”, enseñoreándose de él, tanto en el orden espiritual como en el político y el cultural. El resultado fue una “mundanización” de la Iglesia.

Los siglos de la Edad Media fueron la época de la “sacralización” del mundo. Todo quedaba bajo la autoridad y dirección de Dios (y de la Iglesia): la política, la cultura, la moral, las costumbres. La iglesia era la que tenía la última palabra en todas las cuestiones del saber humano; la teología vino a ser la “reina” de las ciencias, todas las cuales debían ajustarse a la ortodoxia católica.

Esta situación empezó a cambiar con el Renacimiento y el humanismo de los siglos XV y XVI. Y el cambio se hizo más radical bajo el empuje de la Ilustración racionalista. Desde entonces, el movimiento secularizador, o secularismo, no ha cesado. Ya no era necesario recurrir a la “hipótesis de Dios” para explicar el universo y cuanto en él acontece. La Ciencia tenía explicaciones suficientes y suficientemente satisfactorias. Dios iba perdiendo posiciones en todos los campos y acabaría reducido a los estrechos límites de una fe privada, en tanto que el hombre se erigía en centro de sí mismo y árbitro supremo de sus destinos. Se exaltaba a la criatura y se marginaba al Creador.

Niestzsche, y después algunos teólogos cristianos, hablarían de la “muerte de Dios”.
Marx y Freud, con sus críticas a la religión, vendrían a consolidar las posiciones conquistadas por el secularismo.
Un análisis del proceso de secularización nos muestra aspectos positivos:

-Ha contribuido a desvanecer conceptos medievales relativos a la función y el
poder de la Iglesia en la sociedad.

-Ha acabado definitivamente con cualquier idea de restaurar prácticas
constantinianas en las relaciones Iglesia-Estado.

-Ha puesto al descubierto la responsabilidad social de la Iglesia, que no puede
vivir mirando solamente al “mas allá”, sino que ha de preocuparse también en el
“más acá”, que no ha de limitarse a buscar la salvación de las “almas”, sino el
bien del hombre en su totalidad; y fijar sus ojos no sólo en el cielo, sino
también en la tierra, buscando que en ella aparezcan los signos del “reino de
Dios y su justicia”.

Pero el mencionado análisis también nos muestra aspectos negativos:

-Con su énfasis en una epistemología positivista, ha devaluado despectivamente lo religioso
y ha sustituido el teocentrismo de la fe cristiana por el antropocentrismo humanista; con su
mundanidad ha ignorado o negado lo trascendente y ha confinado al hombre a la región
limitada por su razón y su propia autonomía. El resultado no ha sido la construcción de un
mundo mejor; la utopía de los optimistas no se ha hecho realidad sino todo lo contrario:
Auschwitz, Hirsohima, Bosnia, Kosovo, etc. son espinas profundamente clavadas en la
conciencia colectiva del mundo occidental, irónica refutación de cualquier pretensión de
civilización superior por parte del secularismo.

-El secularismo es un “experimento audaz y temerario de destrucción sistemática de raíces
(étnicas, culturales, religiosas, convivenciales). Lo más grave es que, una vez destruidas
esas raíces, no hay valores nuevos suficientemente sólidos que vengan a sustituirlas. La
“crisis general de las creencias” nos lleva a un “epílogo de incertidumbres”

Martinez tiene en su libro ya citado (3), algo para decirnos en cuanto a la religiosidad española hoy. Según el, los cambios experimentados en España lógicamente habían de influir en el comportamiento religioso de los españoles. Así se ha puesto de manifiesto en los sondeos de opinión efectuados por prestigiosos centros de investigación sociológica:

En 1970, el 96 % se declaraban católicos y el 3 % se declaraban indiferentes o ateos.
En 1989, el 72 % se declaraban católicos y el 26 % se declaraban indiferentes o ateo.
En 1970, el 64 % se declaraba católico practicante.
En 1989, el 27 % se declaraba católico practicante.

Si medimos la participación en la misa dominical, la práctica religiosa (en España) está en caída libre, con tasas del 13 al 15 % apenas superiores a las de Francia.

Otro dato importante es que solo el 26,9 % de los católicos cree en la infabilidad del pontífice romano.
Solo el 5 % de los españoles eligieron la religiosidad como una de las cualidades que les gustaría inculcar a sus hijos.
Por delante de la “fe religiosa” aparecen la buena educación (54%), la responsabilidad
(36%), la honestidad (25%), la tolerancia (21%), la laboriosidad (10%), la lealtad (9%), la
obediencia (7%), la independencia (7%) y la limpieza (6%)
También se vive la religiosidad popular con criterios amplísimos de compatibilidad. Se puede tener una fe “cristiana” y al mismo tiempo creer en la “reencarnación”, consultar los horóscopos o penetrar en el mundo esotérico de la magia. Se puede asistir al culto en la iglesia y llevar una doble vida proclamando unas creencias que se mantienen divorciadas de toda norma moral.

LA COSMOVISIÓN ESPAÑOLA.

En 1997 la Universidad Complutense de Madrid edita “La Sociedad Española”-1996-1997 (4). En ella se editan los resultados de unas 5.000 entrevistas que dan cuenta detallada del complejo mapa de las conductas, opiniones, actitudes, valores, sentimientos y afectos de los españoles de fin de siglo.
A continuación sintetizamos algunos de los resultados de mayor importancia a los efectos de identificar la cosmovisión del pueblo español.

1-En cuanto a los “Sentimientos”:
El español se caracteriza por:

a- Resentimiento:
Es la reacción peculiar de la sociedad española. Se rechaza el orden social por injusto, pero no se hace gran cosa para cambiarlo, por forzar las cosas. Se saben insatisfechos, pero tienen pocas ganas de luchar. Tienen una disposición pasiva, apática. Rechazan la sociedad que no les gusta, pero no hacen nada para cambiarla

b- Desconfianza:
Un 67 % de los entrevistados aseguran que “uno no se puede fiar de la gente”. Es decir, predomina ampliamente el valor de la desconfianza. La proporción de desconfiados aumenta substancialmente de 1993 a 1995.
Los verdaderos desconfiados son los que no leen los periódicos y no se interesan por la política (83%). La desconfianza se reduce mucho (50%) en la combinación opuesta de los lectores habituales de periódicos e interesados por la política.

c- Pesimismo:
Los mas quejosos son los jóvenes en torno a los 20 años, que son los que objetivamente mejor viven. Los menos quejosos son los jubilados, que también de modo objetivo son los que peor viven. Por ahí llegamos a la verdadera esencia del pesimismo: la queja injustificada. Se quejan los que mejor viven. La paradoja es, una vez más que son asimismo los que tienen mayor conciencia de sus derechos.

No se trata tanto de que los españoles, uno por uno, sean pesimistas respecto de la realidad personal que les rodea. La fuente del pesimismo mana de que las interpretaciones establecidas sobe la realidad colectiva provienen de los intelectuales, escritores, artistas. Son esa minorías, que objetivamente viven tan bien, las que tienden a ver un pasado tenebroso, un presente miserable, un porvenir aciago.

Este pesimismo es antropológico porque alcanza a la relación humana de todos los días: “Piensa mal y acertarás”, dice el terrible refrán”. Hasta se cuantifica la probabilidad de adivinar el futuro: “Ponte en lo peor, y acertarás de tres veces, dos”. La sabiduría popular está llena de ilustraciones sobre lo conveniente que es adoptar una perspectiva pesimista, un talante cauteloso. Repasemos algunas de las frases hechas recogidas por José María Iribarren en su monumental “El porqué de los dichos”: “Ir por lana y volver trasquilado”. “Tantas veces va el cántaro a la fuente que al final se rompe” “Cría cuervos y te sacarán los ojos”, etc. Como puede verse, se trata de una mezcla de fatalismo y desconfianza. El resultado es esa sabiduría rústica, con retranca, tan admirada por los españoles del común.
Son pesimistas el 58 % de las personas que no han llegado al Bachillerato y que no leen la prensa, frente al 34 % de los universitarios lectores regulares de periódicos, es decir no se aplica la idea de que “un pesimista es un optimista informado”

Tampoco se aplica que “el pesimismo no es más que la mesura o ponderación que da la experiencia”, porque en España, los jóvenes son los más pesimistas

Nada menos que el 60 % de este grupo consideran que “al menos la mitad de las personas son malas” Es una amarga consideración en un momento de la vida en el que uno está para enamorarse y buscar el primer trabajo.

2-En cuanto a los “Valores”:
En una encuesta realizada en 1995 se indica la importancia relativa que se concede a los cuatro valores que siguen. Se ordenan por el porcentaje que los colocan en primer lugar de importancia:
-Seguridad ciudadana (39%).
-Solidaridad (23%)
-Igualdad (20%)
-Libertad (17%)

3-En cuanto a la “Religión”:
La religión es uno de los factores fundamentales para explicar las posiciones y conductas de los españoles.
Tiene poca validez la comprobación de cuántos españoles creen en Dios. Ya sabemos que casi todos. Sólo que esa es una gran palabra con múltiples significados. Es la distribución que registra nuestra encuesta por orden de frecuencias:

Proposición sobre Dios %
-Cada persona entiende a Dios a su manera 51
-Dios existe y es como dice la Biblia o los Evangelios 27
-Dios existe, pero no es necesariamente el cristiano 8
-No podemos saber si Dios existe 7
-Dios no existe 4
-Le trae sin cuidado si Dios existe o no 3
Como puede verse el 86% tiene alguna noción de la existencia de Dios.
Pero la encuesta también refleja que los españoles creen sobre todo en un Dios “a la carta”, esto es interpretado de manera difusa por cada persona. Más de la mitad se asignan a esa creencia.
Es interesante agregar que del 27 % de los españoles que creen expresamente en el Dios cristiano, un Dios personal, la creencia expresa en el Dios de la Biblia aumenta con la edad, y es más femenina (33%) que masculina (21%).
Se podría pensar que la creencia en Dios en España, es producto de la socialización escolar. Después de todo, en España, la catequesis ha sido siempre mas escolar que parroquial. La enseñanza toda en España ha estado permeada por la doctrina católica. Pero, por otro lado, actúa la fuerza contraria de la educación, que acumula argumentos racionales en pro del agnosticismo, o más bien del anticlericalismo.
La religión es España es un asunto ideológico; representa un modo totalizador de interpretar el mundo.

La práctica religiosa se afianza conforme avanza la edad, y caracteriza más a las mujeres que a los varones. La proporción de “católicos” practicantes” distingue sobre todo a las personas de más de 45 años y a las mujeres. El porcentaje de “católicos no practicantes” califica a las personas de menos de 45 años, pero no hay diferencias por sexo. El peso de los arreligiosos se asigna con mas claridad a las personas de menos de 45 años y a los varones.
Algunos argumentan que el factor sexualidad tiene en estos datos un peso decisivo. Los años juveniles son el descubrimiento de las relaciones sexuales. Este es el punto en donde existe un mayor rechazo social de las normas de la doctrina católica. Es muy difícil que los jóvenes puedan cumplir al tiempo con los usos sociales respecto a la sexualidad y con los preceptos estrictos de la moral católica. Es claro por dónde se va a romper el dilema en la mayoría de los casos.
Las estadísticas también reflejan que el interés por la política desplaza por así decirlo el interés por lo religioso.
La identificación como católicos practicantes asciende de forma rotunda cuando nos movemos de la izquierda a la derecha.

La secularización que se ve en España, no es tanto pérdida de la fe o enfriamiento de la práctica religiosa como discusión de las normas morales que impone la Iglesia Católica (se dejan de lado las otras confesiones porque son de escasísima penetración en la sociedad española) No se pasan a otra religión; siguen siendo católicos, pero discrepan abiertamente del magisterio moral de la Iglesia.

EDEHM MISSIONARY SOCIETY

PARA VENIR DE MISIONERO A ESPAÑA

¿Dónde Vas España?